以马内利

经文﹕以赛亚书七章10~17节

10耶和华又吩咐亚哈斯： 11「你向耶和华-你的　神求一个预兆：在阴间的深渊，或往上的高处。」 12但亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」 13以赛亚说：「听啊，戴维家！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的　神厌烦吗？ 14因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (「以马内利」意思是 「　神与我们同在」)。 15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶酪与蜂蜜。 16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。 17耶和华必使亚述王临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲脱离犹大的时候，未曾有过这样的日子。

第14节最受重视，因为这句话被马太福音一章23节所引用，到底我们应该如何理解这种引用呢？如果我们在以赛亚书的场景中来理解七章14节时，便明白以马内利的应许指向两国联军灭亡的应许，因而是一种对于未来将要发生的事的预言(predicton)，而这位儿子的身份有可能是亚哈斯的儿子希西家，又或者是以赛亚先知的儿子，并不可能是指耶稣基督(700年后出世的儿子)，因为预言的内容说明，这儿子「还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。」，可见这不是指耶稣基督。

根据以赛亚书的场景来理解七章14节时，马太福音一章23节的引用便显得奇怪，事实上，如果我们用预言(prediction)的角度来看时，马太福音的引言真的是不合理，但如果我们用预表(type)的角度来看时，情况便显得合理很多，就是说，马太福音的作者把以赛亚书当中的神学意念(theological ideas)借着预表的转移(typological transfer)来转到婴孩耶稣身上，以赛亚书的婴孩是软弱，婴孩耶稣也是软弱；以赛亚书的婴孩是记号，婴孩耶稣也是记号；以赛亚书的婴孩的记号指向拯救，婴孩耶稣也指向救恩。这些神学意念的转移让阅读马太福音的人看出耶稣基督的拯救，祂以一个弱者的姿态出世，却在马槽当中成为软弱的记号，最终指向全人类的救恩。因此，我们可以说这是「双重应验论」(double-fulfillment theory)，这婴孩的记号在以赛亚书第七章的场景中是一种预言，但在马太福音的引用却是一种预表。