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[转贴] 古希腊与中国古代建筑的对话

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发表于 2012-4-30 07:48:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
建筑,无论是从实体还是从其学术的概念来讲,它都在证明着自己是人类物质文明与精神文明的产品,它本身就是一种文化类型的代表,它沉淀着人类文明发展的步伐,是人类文明的一部“石头的史书”。作为人类劳动的最主要的创造物之一的建筑,可以说是构成人类文化化的一个重要部分。建筑文化的价值,就是建筑的社会文明价值,是建筑的格调和责任,是一个社会总的生活模式、生活水平和生活情趣的写照。建筑活动这一人类共有的活动,由于地域环境、人文因素、社会条件的影响,世界各地形成了丰富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。
在所有艺术门类中,建筑是最需要按照历史发展的脉络来理解的。不了解古希腊的建筑,就无法看到文艺复兴的成就与内涵;不了解古代建筑的空间形式,就很难发现现代建筑和后现代建筑对空间形式的创新。经典的古典建筑常常成为建筑师们必修的范本,古希腊建筑更是被后代推崇备至。古希腊文明在两千多年前突然从人类的蒙昧时代苏醒,在科学、文学、哲学等领域都取得了令人叹为观止的辉煌成就,尤其在建筑上达到了后代难以逾越的巅峰。。古希腊是欧洲文化的摇篮。希腊人高度的建筑才能和大量的建筑活动,在建筑史上占有重要地位。古希腊建筑不以宏大雄伟取胜,而以端庄、典雅、匀称、秀美见长,其建筑设计的艺术原则影响深远,雅典卫城是古希腊建筑文化的典型代表,其中帕提农庙是西方建筑史上的瑰宝。所以首先我们来看看古希腊的建筑
古希腊的建筑成就主要体现在神庙建筑上,实际上它的结构是非常简单和原始的post-lintel system:在一块台基上竖起一群柱子,支撑起一个entablature,然后再盖上一个屋顶。18世纪的建筑学者Laugier提出了一个“primitive hut”的概念,说在文明时代之前的原始人最初开始造屋子的时候一定是用最简单最自然的方法,就是找来四根大树干往地上一立,构成一个方形,再找四根粗干搭在方形的每个边上,最后用树枝草叶盖上一个屋顶。古希腊的神庙在本质上和这种原始小屋是一致的——不仅结构上一致,美学理想也是一致的,也就是简单、自然的完美。希腊神庙不使用拱,并非是因为他们不了解这种结构,他们在一些次要的民用建筑上是用拱的,但拱不是最简单最自然的形式,所以没有受到重用。
希腊建筑的这种美学理念与当时的文学、哲学和科学是高度一致的。建筑的各部分装饰非常谨慎,例如architrave作为被柱子直接承载的基本横梁结构,按惯例是不加装饰的,只让它体现简单的结构特性,而紧挨architrave上面的frieze不承担重要的结构功能,则被作为装饰的对象。柱子的各部分比例参照人体比例确定:多立克柱式的柱身底部直径与柱高的比例与男性的足长和身高比例一致,所以多立克柱有一种雄健沉稳的阳刚之美;科林斯柱更细更高一些,其比例了参照女性的身体比例,而且有精雕细琢的柱头和柱础,因此看上去苗条、柔美。柱子一律是笔直的圆柱体,爱奥尼亚式和科林斯式的柱身有刻槽,也是笔直的贯通上下,因为这些都是简单、自然而且完美的形式。例如罗马斗兽场外立面第一至第三层上的柱子,第四层上甚至出现了不起结构作用的“pilaster”,万神庙内部也用了pilaster,也就是贴在墙上的一个薄薄的柱形装饰;后来露出的部分有了更多的变化,有的露出四分之一,有的露出四分之三;文艺复兴时,一度流行在柱子下面加上一个台子,巴洛克时期甚至出现了柱身扭曲的蛇形柱和盘旋的刻槽。Laugier对这些做法全都给予了批评,原因就是它们远离了自然、简单和纯粹。
希腊人追求完美的精神在建筑上体现到了极致,尤其是对于比例的考究。公元前一世纪的学者维特鲁威在《建筑十书》(这本书在古典建筑中的地位相当于《营造法式》在中国的地位)中对古典建筑作了全面的总结,其中希腊人对建筑中每个细节的比例要求之严格和精确到了令人瞠目结舌的程度,三种形式——多立克式、爱奥尼亚式和科林斯式分别对台基、柱础、柱身的直径和高度、柱头、abacus、architrave、frieze、pediment乃至于爱奥尼亚式柱头的涡卷半径等的比例都有详细的规定,柱间距则与柱身的直径和高度有着紧密联系,他们还发现4比9是柱身直径与柱间距的最佳比例。正是在这种周密而严谨的追求中,诞生了被誉为人类最完美建筑的帕特农神庙,这种完美不是巧合,而是无数次探索的结晶。
希腊人的完美主义精神还体现在他们对建筑所作的“refinements”上面。以帕特农神庙为例,整个建筑实际上没有直线,为了校正视差,台基和横梁都是向上弯曲的,但是正面看起来却更像是稳定的直线。一个立面中最靠外的柱子要比中间的其他柱子粗一点,否则它和背景天空的对比会使它看起来比其他柱子要细。另外,古典的柱子一般都有“entasis”(凸肚),也就是柱身不是笔直的圆柱,而是有一个细微的弧度(这是可以看出来的),整个柱子底部最粗,随高度逐渐收缩,顶部最细。
希腊建筑成了此后的建筑师们学习的典范,其影响的持久和巨大在历史上无出其右。尽管其神庙形式和post-lintel的基本结构被更多样的创新所取代,但是希腊建筑的“classical order”——古典的柱式、entablature和pediment,却完全融入了后代的建筑语言,并成为一种极其重要的表达方式。直到两千多年后,勒·柯布西耶还要怀着朝圣的心情踏访雅典卫城。联合国教科文组织的标志——某种程度上说应该是一个能代表人类文明的标志,就是一个典型希腊神庙的立面。
我们再回头来看中国,在中国这样一个地域辽阔的、有着五千年悠久文明史的多民族国家,形成一套完整的建筑体系和有着自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。这种文化既有别于巴比伦的拱券文化,也不同于古希腊的柱式文化。中国建筑的文化产生于中国这片特定的土壤,它离不产生它的民族土壤、离不开对传统文化的继承和延续。因此中国建筑的文化有自己的特色并且丰富多彩,像从珠江流域的岭南建筑文化、四川地区的山地建筑文化到西藏的藏居、羌族的碉楼建筑等等,这一些都体现了中国建筑文化中人与建筑、与环境融合以及“天人和一”的哲学理念,正是在这些文化思想的指导下,中国的建筑形式形成了自己特有的风格,如颇具有华丽气质的北方四合院、开敞的苗族吊脚楼、秀丽的傣族竹楼和黄土高原的窑洞等。这些建筑都是产生在中国这片土壤中、发展在这片土壤中的。
中国的古代是每一个中国人都值得骄傲的,无论是经济上还是从政治上,中国都是世界古代的一篇辉煌的史章。关于古代中国的建筑,由于种种自然的、非自然的影响,中国各个地域都形成了各具特色的建筑风格,并且由于古代社会发展迟缓和交通的闭塞,使的各地的这些特色得以长期保持下来,如现在仍可以见到的南方潮湿山区的架空竹木建筑“干阑”,北方游牧民族的毡包式房屋,新疆的阿以旺,黄河上游的窑洞和东北与西南大森林中的“井干式”建筑等。但总体上讲,中国的建筑模式可以分为两类,一种是共官掌握下的官式建筑,另一种是各地自主建造的民间建筑。其中官式建筑因以其建筑者强大的政治权利作为后盾,所以它体现的是各个不同时期最高的建筑水平和技术,而民间建筑则以其钟灵毓秀的独具特色的清秀感而著称。因此我们不妨说官式建筑为建筑中的大家闺秀,而民间建筑理所当然的就是建筑中的小家碧玉了。
中国古代建筑普遍采用木构架承重结构,建筑以群体组合见长,擅长运用院落的组合手法来达到各类建筑的不同使用要求和精神目标。这与古罗马、古希腊的以宏伟、典雅而著称的石材建筑有着精神上的本质区别,它们完全不是一种风格,它们所蕴涵的思想是并列存在的。中国古代建筑长期在儒家与道家主张的“天人合一”的思想下发展,因此不会形成像古罗马斗兽场一样的狂野气息,也不会形成古希腊神庙那种令人崇拜、另人畏惧的宏伟形象,而是在其对基址选择的讲究、其整治环境的目的和起到一定心理补偿的作用下形成了建筑、自然、人组成的三者和谐统一。这些都可以从我国古代建筑的如下几个特点中看到:大气,中国建筑的大门、大窗、大进深、大屋檐使中国建筑豪放而不狂野生气,四角飞檐翘楚远挑,体系了中国建筑充满的生气和活力富丽,传统琉璃材料的使用使得中国建筑色彩丰富多样重视山林风水,即中国建筑中不仅有住、还有观、有游。
中国古代建筑文化能够长存5000年,这与中国建筑的过去——现在——将来这一条文脉的运动密切相关,正是在这条文化脉搏的带动下,中国的营造观念才会影响到中国古代的建筑文化,古代的建筑因此才会在天人合一的宇宙观、物我一体的自然观、阴阳有序的环境观、社会文化观的影响下形成汉之古拙、唐之雄大、宋之规范、元之自由、明清建筑形制化的特点,也形成了北国的淳厚、江南的秀丽、蜀中的朴雅、塞外的雄浑、云贵高原的绚丽多彩等这些地域性的特点。
由此看来中国与希腊这两个中西方古代建筑的典型代表 在着根本上存在着各个方面的不同。
一.建筑材料的不同
1.      中国传统建筑在材料上以木材为主,西方建筑石材为主
1)              地理位置,自然环境的不同
1.黄河流域和长江流域作为华夏文明的发源地,其自然地理环境尽管各不相同,但在建筑材料的选择上皆以土、木为主。我国是以农耕为主的农业文明之国,这种以农为主的经济生活,早早催醒了中华民族对农业生产对象--土地和植物的审美情感,,人们对于生于斯、养于斯的土地和植物是如此的眷念,这便使得我们的祖先在开始营造之日,很自然的将搜寻建筑材料的注意力,放在随处可见的土与木上,促使中国建筑已开始就朝土木结构的方向发展。大量的考古资料证明:处于我国雏形期的穴居、浅穴居、巢居等建筑,无一不是黄土与树木为基本材料。
随着人类生产技术的进步,建筑材料也在不断进步,然而以黄土筑墙、台,已木梁、木柱为房屋骨架的传统却依然沿袭至明清,成为中国传统建筑最基本的特征。这一方面是由于黄河流域取之不竭的土材资源和长江流域丰富的森林植被资源,同时也与中国传统建筑自身的结构技术发展有关。
夯土技术是中国传统技术建筑基本的技术,用夯土建成的台基,既保障了木构建筑的稳定,同时也有防地面潮湿,避免木柱基部受雨木浸泡腐蚀的功能。用夯土筑成的墙,亦具有较好的维护作用。但由于土墙承重能力差,故中国传统建筑长期采用梁柱支撑屋顶重量。同时为了防雨防湿,中国传统建筑采用了加大出檐的方法,并由此而创造了斗拱技术。长长伸出的屋檐在斗拱的支撑下,将于水排除在屋顶之外,从而使建筑的木构件避免因淋雨受潮而腐朽。正是由于这种土木混合的结构已基本上满足我国黄河流域地区干燥少雨的气候条件对建筑使用功能的要求,从而大大削弱了人们更新建筑材料的欲望。
2. 相反,作为西方古建筑代表的古希腊是位于地中海沿岸的半岛国家,这里地势崎岖,河流短促,缺少开阔地和平原,土质稀松而石材丰富,分布着广泛的石灰岩和大理石。尽管古希腊早期的建筑同中国一样,也用木质,是木构架的,但由于这些地区的降雨丰富,空气湿润,木质易受潮腐朽和失火,于是人们开始用石材代替木材建造房屋。所以其建筑决大多以石材为主要材料,到公元前7世纪之末,除了少数用木材之外,已经全用石材建造了。
中国古代建筑很早就采用了木架结构的方式。现在保存下来的古建筑绝大部分也是木质结构,即使一些砖筑的佛塔和地下墓室,虽然用的是砖石结构,但他们的外表仍然模仿着木结构的形式,可见木结构在中国古建筑所占的统治地位。木架结构,即采用木柱与木梁构成房屋的骨架,屋顶的重量通过梁架传到立柱,再通过立柱传到地面。墙在房屋的架构中不承担主要重量,只是隔断作用。所以汉语中有“墙倒屋不塌”、“拆东墙补西墙”之说。从大量的木架构的古建筑中,可以看到他们的木构架具有三种基本方式,即抬梁式、穿斗式和井干式。
A.抬梁式结构
中国古代建筑木构架的主要形式。这种构架的特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上,沿房屋进深方向架数层叠架的梁,梁逐层缩短,层间垫短柱或木块,最上层梁中间立小柱或三角撑,形成三角形屋架。相邻屋架间,在各层梁的两端和最上层梁中间小柱上架檩,檩间架椽,构成双坡顶房屋的空间骨架。房屋的屋面重量通过椽、檩、梁、柱传到基础(有铺作时,通过它传到柱上)。
抬梁式构架至迟在春秋时已经有了。目前所见最早的图像是四川成都出土东汉庭院画像砖。唐代它已发展成熟,并出现了以山西五台佛光寺大殿和山西平顺天台庵正殿为代表的殿堂型和厅堂型两种类型。《营造法式》的大木作部分主要讲的是抬梁式构梁,明确提出较重要建筑的构架有殿堂型、厅堂型两个类型,并用图说明两者的差别。
B.穿斗式结构
又称立贴式。穿斗式构架的特点是沿房屋的进深方向按檩数立一排柱,每柱上架一檩,檩上布椽,屋面荷载直接由檩传至柱,不用梁。每檩下有一柱落地,是它的初步形式。根据房屋的大小,可使用"三檩三柱一穿"、"五檩五柱三穿"……"十一檩十一柱五穿"等不同构架。随柱子增多,穿的层数也增多。这种结构的优点是能用较小的料建较大的屋,而且由于柱与穿形成网状,结构牢固,抗风性能好,缺点是屋内柱、枋多,形不成较为开阔的内部空间。穿斗式构架以柱承檩的作法,可能和早期的纵架有一定渊源关系,已有悠久的历史。在汉代画像石中就可以看到汉代穿斗式构架房屋的形象。
C.井干式结构
一种不用立柱和大梁的房屋结构。这种结构以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置,在转角处木料端部交叉咬合,形成房屋四壁,形如古代井上的木围栏,再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋。
中国商代墓椁中已应用井干式结构,汉墓仍有应用。目前所见最早的井干式房屋的形象和文献都属汉代。在云南晋宁石寨山出土的铜器中就有双坡顶的井干式房屋。《淮南子》中有"延楼栈道,鸡栖井干"的记载。
井干式结构需用大量木材,在绝对尺度和开设门窗上都受很大限制,因此通用程度不如抬梁式构架和穿斗式构架。中国目前只在东北林区、西南山区尚有个别使用这种结构建造的房屋。云南南华井干式结构民居是井干式结构房屋的实例。它有平房和二层楼,平面都是长方形,面阔两间,上覆悬山屋顶。屋顶做法是左右侧壁顶部正中立短柱承脊檩,椽子搭在脊檩和前后檐墙顶的井干木上,房屋进深只有二椽。
石造的大型庙宇的典型型制是围廊式,因此,柱子、额枋和檐部的艺术处理基本上决定了庙宇的面貌。希腊建筑艺术的种种改进,也都集中在这些构件的形式、比例和相互组合上。公元前6世纪,它们已经相当稳定,有了成套的做法,这套做法以后被罗马人称为“柱式”,通常有以下几种柱式:古希腊的多立克柱式、爱奥尼克柱式、克林斯柱式、还有人像柱式;古罗马的多里克柱式、爱奥尼克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式和组合柱式。
另外,还值得我们注意的是中国传统建筑特别注重“线形美”,讲究线条的婉转、流动和节奏韵律,擅长以线造型,以线传情。故中国画无论是绘画工具还是绘画语言,无不与线有关。中国传统建筑采取木质的梁、柱恰恰能适应这种“线”的艺术感染力。故中国传统建筑无论是单体建筑的外轮廓线,还是群体建筑的天际线,都与中国绘画重的勾、描有相同之处。即使在音乐艺术上,如中国传统音乐的京剧,似乎亦可感觉到一种线的流动。西方建筑讲究“体积美”,在古希腊、古罗马自然科学高度发展的历史条件下,人们对于数与几何图形有特别的认识,极其重视表现对象富于逻辑的几何可惜性。美的建筑就是有明确的几何形体与几何比例关系以及确定的数量关系构成的。所以他们往往借助数的组合和几何形来塑造建筑的形式美,而不规则的石块恰恰能满足这一需求。在绘画上,他们追求的是写实艺术,以塑造出物体的体积感、空间感为目的,他们先天有一种征服一切的欲望,好像画的越写实,就是征服了这个事物;在音乐方面,他们的传统音乐讲求声音浑厚,体现着一种“体积感”。此外,建筑材料的不同也可看出中西的审美情调的不同。木质轻盈、熟软给人以温暖、亲切、的审美情调感受,中国人比较感性,追求的是一种意境,求和睦,重感情的心理;石质阴冷坚硬,给人一冷峻,生硬的感觉,符合西方人的理性、客观求实际。
二.造型,布局
1.和谐之美
中国传统建筑的艺术风格以“和谐”之美为基调。尽管我国先秦时期的建筑也曾有过高台榭、美宫室,气势磅礴、壮丽辉煌的阳刚之美,但随着儒家“中和”思想的影响,汉以后,中国传统建筑这种展现对抗力度的阳刚之美逐步走向“和谐”与含蓄之美。以内封闭的内部空间组合,纡余委曲的建筑序列层次,婉转、舒缓的建筑节奏韵律和凝重、自然的建筑装饰设计,给人以亲切、温馨、安闲、舒适的审美心理感受。
在中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局,个体服从于整体,追求和谐。正如李泽后先生所言:“中国建筑最大限度的利用了木结构的可能和特点,一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目的,而是以空间规模巨大,平面铺开,相互连接和配合的群体建筑为特征的。它重视的是多个建筑之间的平面整体的有机安排。”
2.对抗之力
西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美。石头、混凝土等建筑材料的质感生硬、冷峻,理性色彩浓,缺乏人情味。在建筑的形体结构方面,西方古典建筑以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高,以体现人之伟力。那些精密的几何比例,那些充满张力的穹窿与尖拱,那些傲然屹立的神殿、庙坛,处处皆显示出一种与自然的对立和征服,从而引发人们惊异、亢奋、恐怖、等审美情绪。就连以山水自然之美为题材的园林建筑,亦一反中国式的“天人合一”,而表现天人对立,人定胜天为主题。在西方造园家眼里,自然景物不是模仿对象,而是改造的对象,因而西方古典园林的造景多以体现人工伟力的建筑为主,山水花木不过式建筑的陪衬。并且这里的山水花木亦并非保持自然的生长之态,而被修剪成各式规整的图案。园林的布局,亦按人的意志划分为规则的几何形,表现出古代西方人勇于征服自然的抗争精神。
西方古建筑的空间序列采用向高空垂直发展,挺拔向上的形式。同时,西方古典建筑突出建筑个体特性的张扬,横空出世的尖塔楼,孤傲独立的纪念柱处处可见。每一座单位建筑,都不遗余力的表现自己的风格魅力,绝少雷同。这反映了西方传统文化中重视主体意识,强调个体观念。
三.平稳缓慢的继承与快速多变的发展
1.中国建筑发展进程平稳而缓慢
中国传统建筑的发展进程平稳而缓慢,缺乏剧烈的变化。木质框架结构自产生起至明清,一直都是我国房屋建筑的基本模式。尽管各个时代的构件和材料上有所变革,但总体结构并无多大的变化。定型与汉代的几种屋顶式样,也一直成为各个时代沿用的屋顶式样。尤其是宋代以后,我国的传统建筑在技术、结构、外形部局等方面都日益程式化,其发展的进程就更加迟缓。
2.西方建筑发展进程快速多变
西方古建筑的发展进程却表现为快速多变,具有强烈的时代特征与地域性民族特色。
希腊式建筑讲究比例匀称,造型简洁优雅,重视内外空间的自然过渡,开敞的柱廊,即构成建筑空间的虚实互映,又将自然的阳光、空气巧妙置于认为建筑空间之中,给人以明朗、开放的亲切之感。尤其是那些模拟人体比例形成的柱式,展现出古希腊艺术以表现人体美,塑造人体美为根本出发点的美学思想,同时也是古希腊民主精神和人文主义思想的体现。
四.社会形态,文化氛围的不同
1.中国长期处于封建专制主义中央集权统治下统一、稳定,处处显出皇权的威严
   中国长期处于专制主义中央集权统治之下,稳定的社会结构,“大一统”的行政管理使得建筑缺少变革的活力,因而因循守旧,拘于程式和规范。
   中国古代社会长期的君主专制政体,将皇权推向至高无上的地位。皇帝被称为“天子”,是世俗社会的主宰,亦是神在人间的代表。加之儒家“敬鬼神而远之”,宣扬“君权神授”、“忠君爱国”,从而为皇权蒙上了神圣的光环,“尊王”成为中国传统文化的核心。反映在建筑上,首先是皇帝所居的宫殿建筑受到高度重视,其布局一定位于都城的核心。为了表现皇权的威严,统治者一方面通过严格规范建筑的等级别君臣之尊卑,一方面又通过宫殿的内部空间安排,环境设计、建筑装修来烘托皇家的至尊与高贵。因此可以说,宫殿建筑是中国传统建筑最重要的类型,代表着时代建筑技术与建筑艺术的最高水平。
   2.西方古代社会常常处于分裂割据各国对峙并立的状态,人们信神,崇敬神权的崇高
   从希腊到整个西方古代社会来看常常处于分裂割据,各国对峙并立的状态,为区域文化的发展提供了自由的空间,建筑在它能表现自我主体的地方得到不遗余力的发挥,使得各地区,各时代的建筑均表现出鲜明的个性特色,绝少雷同。
又因为西方古代社会是一个泛神论的社会,每个民族,每个国家,每个地区都有自己信仰的众神,在希腊看来,那些威力无比的众神,主宰着人的命运和人的进程。对神的崇拜,导致西方哲学精神中超现实、中彼岸的思想。于是,一座座单体建筑拔地而起,高耸入云,将人们的观念引向上苍,以呼唤天国的幸福。
所以综上所述,中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同:传统的西方建筑长期以石头为主体;而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同,为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。
    不同的建筑材料、不同的社会功用,使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。
    不同的语言,表达着不同的思想,流露出不同的情感;不同的建筑,承载着不同的文化,体现着不同的信念。西方的石制建筑一般是纵向发展,直指上苍的。这样一来,能否将高密度的石制屋顶擎入云霄,便成为建筑艺术的关键所在,而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。所以,西方建筑的“基本词汇”是柱子,即那些垂直向上、顶天立地的石头。如果说柱子是西方建筑艺术的“基本词汇”,那么屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不同,导致了其风格类型上的差异,如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。
    与西方的石制建筑不同,中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱,是将屋檐托起的交叠的曲木,它可以将纵向的力量向横向拓展,从而构造出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样,作为中国古代建筑的“主要句式”,飞檐也有许多类型,或低垂,或平直,或上挑。其不同的形式制造出不同的艺术效果,或轻灵,或朴实,或威严。不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份,表达自己的情感,而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。正所谓“增之一分则太长,减之一分则太短”,飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻,朴实而不机械,威严而不呆板。
还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵,而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意
还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪,而中国的建筑则是儒家文化的反映。
中国人总喜欢比对,当我们看清了希腊乃至整个西方的建筑传统,我们回过来看看自身的建筑,虽然不乏有得意之作,但为什么中国古建筑现存下来的这么少?的确,让我们困惑并且不能否认的是,中国现存的古建筑比起欧洲的来说,讲的上要少得多。说的上来的大概也只有长城,故宫了吧。本人觉得这里可能有三个原因:
    一则  西方人将建筑物视为永久的纪念物,父亲这代修不完儿子一代接着修,像上面的巴黎圣母院建成共修了130多年。而中国古人信奉“未知生焉知死”的人生哲学,很注重自己在世时的生活,相反就不怎么考虑身后建筑怎样不朽的问题了。如果房子破旧了,再更新就行了。因此这个“坚固”问题从来就没当回事,这辈子用着不塌的建筑就很满意了。
     二则  项羽在两千年前的一把火,为后来历朝历代的“革命先驱”起到了榜样的作用。如果不把前朝的王气连带宫室一把火烧掉,连带城郭一把土平掉,不足以显出自己革命性。而我们的木建筑又是这样怕火,这样一代代地烧,还有多少古建筑能保存下来呢?
    三则  比火烧更具损坏性的,是历朝更多的“好官”孜孜不倦对古建筑的“维修”。并不是说这种维修不好,问题在于官员们往往把破旧的秦汉隋唐庙宇拆掉,按官员当时所处时代的明式清式新建出来——这样建筑所蕴含的过去悠久的历史信息就荡然无存了。
在这里有点的确让人悲哀的是中西方建筑的差异对我们不太有利。我们知道,西方古典建筑一直在艺术史上占据着首要位置,每一个时代的艺术风云都最集中体现在建筑艺术之中。在埃及、希腊和罗马,不仅遍布着古建筑遗迹,而且至今流传着那些艺术大师们妙趣横生的故事——建筑是作为活的历史渗透在西方文化中的。中国的情况却正相反,传统的观念从未把建筑作为艺术看待,中国艺术的精神和气质深藏在绘画和书法之中。更令人遗憾的是,中国明清以前的古建筑的遗迹寥若晨星,明初在时间上已相当于西方的文艺复兴时代,也就是说我们在讲述中国建筑的经典时,往往不能尽兴地诉说那些历史上最著名的经典建筑的魅力,因为它们早已“灰飞烟灭” 同样的原因,中国建筑的历史也不是充满着艺术大师人格魅力的历史,浩瀚的典籍记载了无数历史人物的典故轶闻,却没有为我们记下几个建筑大师的名字。只是到了20世纪,建筑历史学家们经过艰苦的努力,才勉强为我们连缀起中国建筑史的脉络。这是不是说中国的建筑不值一提或千年一面 当然不是,事实是我们必须变换一下欣赏习惯,以一种更为平和、舒缓的心态,才能接近和品评我们的古老建筑,进而深切体会到它那更符合我们的审美习惯的魅力。
而今进入21世纪以来,随着社会的发展、科技的进步,经济第一的观念逐渐在人们的头脑中蔓延,大的文化背景成了影响建筑发展的主要因素,世界各地出现了“国际式”文化取代地域性文化的现象,地域型的传统文化面临着严峻的考验。中国的建筑文化也随着改革开放的发展正在受着猛烈的冲击。传统而精美的木工手艺渐渐消失,钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替,中国传统的建筑文化真的落后到这种地步,这种完全不能适应社会发展的地步了吗?我们应该明白不论历史文化还是建筑文化,它们的久远都是衡量历史珍贵性的重要标志。尤其是这些生长于本土的建筑文化,它们之所以能长存这么久远,就是因为它们在适应当地气候、维护自然生态环境平衡、运用当地技术以及体现可持续发展方面均有自身的优点,它是与当地环境和谐相处中形成的,我们应该改良、应该吸纳未来文化的影响,但这不是我们抛弃祖先留给我们遗产的理由。因此在我们这个有着辉煌文明史的国家中,如何继承和发扬传统建筑文化的精华、创造出具有中国特色的现代建筑,是我们应该共同努力、奋斗的目标。
我们应该明白继承和吸纳是一个扬弃的过程,我们不能一味封闭自己,也不能完全西化我们自己,因为我们是中国,我们应该有自己的特色,有自己的文化底蕴,正如贝聿铭大师所说“中国的建筑要有中国的面孔,就要贴近中国人的生活,因此不能简单的抄袭西方的东西。”所以说当代中国建筑文化应该立足于中国民族传统文化的基点上,吸收未来文化的精华,结合现代中国社会生活需要所创造出来的具有时代特征的建筑文化。
我们要在遗留下来的文化和引进来的文化之间做一选择,那么我们有必要而且必须了解一下我们中国自己的传统建筑文化和支撑这一文化长存的精神力量。

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fallout13 + 20 文章不错,继续努力!

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鲜花(13) 鸡蛋(0)
发表于 2012-4-30 08:00:21 | 显示全部楼层
秉着鸡蛋里挑骨头的精神给文章作者纠个错,

在西方造园家眼里,自然景物不是模仿对象,而是改造的对象,因而西方古典园林的造景多以体现人工伟力的建筑为主,山水花木不过式建筑的陪衬。并且这里的山水花木亦并非保持自然的生长之态,而被修剪成各式规整的图案。园林的布局,亦按人的意志划分为规则的几何形,表现出古代西方人勇于征服自然的抗争精神。

这是法国园林艺术的特点。在园林审美方面,英国人则与中国人很像。

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鲜花(433) 鸡蛋(18)
 楼主| 发表于 2012-4-30 08:11:20 | 显示全部楼层
放假了么
鲜花(13) 鸡蛋(0)
发表于 2012-4-30 08:18:43 | 显示全部楼层
3# tank2871764


谢谢花。昨天去上海美术馆看建筑。前两年那里有几根中式梁柱斗拱点缀在美术馆大楼墙角,中西合璧相得益彰。大概也就这一年里给拆掉了。

刚才搜索了下,居然还是1:1的佛光寺大殿斗拱的复制品

http://hi.baidu.com/lieliehongchen/item/9fbacb0c4c78a2f1a11034fb
鲜花(433) 鸡蛋(18)
 楼主| 发表于 2012-4-30 08:21:05 | 显示全部楼层
你也在上海米~还是去闲逛的?
鲜花(13) 鸡蛋(0)
发表于 2012-4-30 08:31:39 | 显示全部楼层
5# tank2871764


一直住在上海,还有谁也是的?
鲜花(125) 鸡蛋(0)
发表于 2012-4-30 10:01:57 | 显示全部楼层
问题在于官员们往往把破旧的秦汉隋唐庙宇拆掉,按官员当时所处时代的明式清式新建出来——这样建筑所蕴含的过去悠久的历史信息就荡然无存了。

从前上的小学内有一座孔圣殿,属于市级文物保护单位,也是小学标准性建筑物
不过相当老旧,屋檐上杂草丛生
后来学校对孔圣殿进行维护
把孔圣殿改的是面目全非
虽然焕然一新,但当初的美感荡然无存,唯一没变的也就是基座和柱子了,和从前的一比现在的就是一坨X
而且孔圣殿内部还成了室内体育活动和书画作品展览的场所
文物保护单位的石碑竖立至今真的可以吗
鲜花(433) 鸡蛋(18)
 楼主| 发表于 2012-4-30 10:07:31 | 显示全部楼层
6# PZL


我们的古典学家伍德斯托克→_→
鲜花(13) 鸡蛋(0)
发表于 2012-4-30 10:10:14 | 显示全部楼层
8# tank2871764


他我知道,但是很长时间没有看到他在论坛活动了
鲜花(433) 鸡蛋(18)
 楼主| 发表于 2012-4-30 10:15:02 | 显示全部楼层
他在,只是不怎么说话。
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